Interview mit Prof. Dr. Markus Grottke (SRH Calw)

 

An Martin Luther hat mich immer beeindruckt, mit welcher unglaublichen Präzision er zentrale Herausforderungen im Leben benennen konnte. Intellektuell verwundert hat mich immer zugleich in seinen Worten die Widersprüchlichkeit dieser Herausforderungen die darin so deutlich wird. An einer Stelle sagt er z.B.: „Woran Du Dein Herz hängst, das ist Dein Gott.“ An diesem Satz wird so vieles deutlich: Die Subjektivität eigener Gottesdefinitionen, die mit dem realen Gott vielleicht nicht so viel zu tun haben wie man vielleicht gerne hätte. Der Verweis darauf, dass alles Mögliche vergöttert werden kann. Die entlarvende Formulierung des „das“, nicht das was Du sagst, sondern das, woran Du Dein Herz hängst. Der Verweis auf das Du, d.h. dass es auf die eigene Entscheidung ankommt. Die Erkenntnis, dass Religion so viel weiter reicht, als viele Menschen das wahrnehmen, die heute so viel Zeit beispielsweise vor dem Gott Smartphone vertändeln. Die ganze Weite der individuellen Freiheit wird hier deutlich. Und zugleich sagt Luther: Sola gratia, d.h. Gott wählt aus, nicht die eigene Entscheidung – hieran wird das Gegenteil, die Absenz der eigenen Freiheit und Entscheidungsmöglichkeit deutlich.

Wenn man die Frage nach Gott indes ernsthaft stellen will, stehen zwei Möglichkeiten offen. Entweder es gibt ihn, so dass mit seinem Eingreifen zu rechnen ist. Oder es gibt ihn nicht, so dass er auch nicht eingreifen kann. Häufig wird Erneuerung oder Reformation der Kirche so verstanden, dass es darum gehe, die Kirche attraktiver, moderner oder aufgeschlossener zu machen, um Leute anzuziehen, so als ob es notwendig sei, sich an einem Kunden auszurichten. Eine solche Versuchung liegt nahe, denn wir leben in der Tat in einer Zeit, in welcher mehr Produkte und Dienstleistungen angeboten werden, als es Nachfrager gibt und insofern Unternehmen sich häufig gezwungen sehen, Marketing & Vertrieb zu verstärken. Für eine Kirche, deren Angehörige an die Existenz Gottes glauben und diese Existenz vielleicht sogar auch schon erfahren haben, ist das m.E. ein falsches Vorgehen, weil sie unterstellt, dass wir Gott beispringen müssten, um ihm Geltung zu verschaffen, eben so als ob es ihn nicht gäbe und er nicht selbst sich in das Leben jedes Menschen stellen könnte, dann wenn dieser es am letzten erwartet. Dann aber macht keine Reformation, keine wie auch immer geartete Erneuerung wirklich Sinn. Wenn es Gott aber gibt, dann muss darum er es sein, der eine Erneuerung (oder Erinnerung?) anstößt. Wie immer man Reformation und Erneuerung denken mag, ihren Ausgangspunkt sollte sie hier finden. Nur dann wird sie auch jenes Rückgrat haben, welches es braucht, um Menschen davon zu überzeugen, dass es bei Gott in der Tat um die existenziellen Dinge geht und nicht darum Zeit auf einer Kirchenbank abzusitzen oder eine Rolle vor den Augen und gemäß den Erwartungen anderer Menschen zu spielen.

Haben Menschen dann keine Rolle zu spielen? Eben doch, aber eben gerade nicht als „Helfer“, sondern als eine Form von Zeugen. Genau dies spiegelt sich in Luther, von dessen Leben viele Stellen überliefert sind, in denen sich Luthers Begegnungen mit Gott zeigen, sei es seine Entscheidung gegen den Willen seiner Eltern eine vollkommene Kehrtwende zu vollziehen und Mönch zu werden, sei es sein Auffinden des Gnadengedankens, sei es Luthers bewusster Entscheid zu Worms, nicht zu widerrufen, die aus seiner Sicht zu dem damaligen Zeitpunkt ein Todesurteil für ihn bedeuten musste. Man kann sich solche Entscheidungen kaum anders erklären, als durch eine andere Dimension getrieben, wenn man sich ernsthaft klar macht, welche Tragweite diese Entscheidungen im eigenen Leben gehabt hätten. Woher sonst dieser Mut ins Ungewisse zu springen und diese Unbedingtheit?

Und zugleich liegt natürlich in solch einer Unbedingtheit eine Gefahr. Denn was, wenn es eben doch keinen Gott, dafür aber die eigene Einbildung für einen solchen zu streiten gibt? Ist dann eine solche Unbedingtheit nicht Fundamentalismus mit ggf. gefährlichen Folgen und eine Diskriminierung anderer Religionen? Sehen wir nicht genau dieses in unserer Zeit? Ich glaube, hier ist es sehr wichtig zu trennen. Einer solchen Gefahr des Fundamentalismus entgeht man nur, wenn man eben immer zugleich auch in einem anderen Menschen ein Gottesgeschöpf sieht. Schopenhauer hat einmal so treffend darauf hingewiesen, wie leicht es für einen Menschen ist, eine Fliege zu töten, während kein Wissen einer noch so intelligenten Wissenschaft dazu hinreiche, einer solchen Leben einzuhauchen. Wie viel mehr aber gilt dies vom Menschen? Ich bin fest davon überzeugt, dass das stete Bewusstsein, dass jeder andere Mensch eben auch ein Mensch ist, mit Gefühlen, mit einer Geschichte, voller menschlicher Beziehungen, d.h. Menschen, die an ihm hängen, solches verhindert. Auf einem Zettel, den mein Großvater an einem Türpfosten befestigt hatte, stand ganz unscheinbar ein Spruch aus den Psalmen, der mich immer sehr beeindruckt hat: „Der Mensch sieht, was vor Augen ist – Gott aber sieht das Herz an.“ Je mehr wir selbst versuchen, dieses Herz in Acht zu nehmen, das anzusehen, was wirklich andere Menschen bewegt, bekümmert aber auch erfreut, je mehr wir mit ihnen mitfühlen, ohne ihnen etwas aufdrängen zu wollen, desto weniger wird ein eigenes Fehlgehen in Form eines Fundamentalismus noch eine Option sein.

 

Prof. Dr. Markus Grottke – Prof. Dr. Markus Grottke ist zum 1. Oktober 2016 an die SRH Hochschule für Wirtschaft und Medien Calw zum Professor für Rechnungswesen und Controlling berufen worden. Seine Forschungsschwerpunkte liegen im Bereich der Digitalisierung und im Bereich der Hochschulforschung.

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